Изучение ниндзюцу Тогакурэ-рю и Кумогакурэ-рю требует большего, чем физическая тренировка. Чтобы понять эти традиции как живых наследников средневековой разведывательной культуры Ига, необходимо обратиться к документальному наследию, сохраняющему мировоззрение, методы действий и техническую логику синоби. Среди сохранившихся текстов по ниндзюцу выделяются два произведения, напрямую связанные с этими рюха: «Бансэнсюкай» 1676 года и «Нинпидэн», долгое время связываемый с линией Хаттори. Хотя эти тексты были созданы при разных обстоятельствах, оба выросли из одной среды Ига, которая сформировала развитие Тогакурэ-рю и Кумогакурэ-рю. Вместе они дают важнейшую историческую перспективу для всех современных практиков.
«Бансэнсюкай» и традиция Тогакурэ-рю
«Бансэнсюкай» был составлен в 1676 году Фудзибаяси Ясутакэ из Ига. Современные исследователи, такие как Оцука Хироси, Ямада Юдзи и Накадзима Ацуми, считают его наиболее полным выражением системы ниндзюцу Ига-Кока. В нём представлены как технические навыки, так и философское мировоззрение синоби раннего Нового времени; он отражает попытку кодифицировать наследие более ранних средневековых практик.
Генеалогический и культурный фон семьи Фудзибаяси особенно важен для учеников Тогакурэ-рю. Ряд традиций периода Эдо и местных преданий утверждают, что клан Фудзибаяси вёл своё происхождение из области Тогакуси в Синано. Тогакуси был центром практики сюгэндо и эзотерических воинских знаний; с этим же регионом связывают Тодзаву Хакуунсая и легендарное начало Тогакурэ-рю. Во время смуты после падения Кисо Ёсинаки в 1184 году и на протяжении переходов к эпохам Камакура и Муромати многие семьи и религиозные группы мигрировали из Синано в Ига. Эти движения принесли с собой эзотерические знания, партизанскую тактику и горные аскетические традиции, которые составили культурную основу ниндзюцу стиля Ига.
Поэтому неудивительно, что «Бансэнсюкай» содержит множество техник и идей, встречающихся в Тогакурэ-рю, включая практики кудзи, предсказание погоды, навыки проникновения, методы выживания и широкий спектр специализированных инструментов. Хотя Тогакурэ-рю сохраняет независимую линию передачи через семью Тода и позднее через Такамацу Тосицугу, «Бансэнсюкай» представляет теоретическое и стратегическое измерение той же культурной экосистемы. Для современного ученика Тогакурэ-рю «Бансэнсюкай» даёт важное понимание менталитета Ига и организационных принципов, сформировавших эту рюха.
«Нинпидэн» и традиция Кумогакурэ-рю
«Нинпидэн», также называемый «Синоби хидэн», — одно из так называемых трёх великих наставлений ниндзя. Он состоит из четырёх томов. Существует несколько рукописных версий; версия Окимори наиболее известна. Многие годы «Нинпидэн» не имел современного японского перевода, но в 2019 году Накадзима Ацуми опубликовал полное современное издание в издательстве «Кокусё Канкокай».
Традиционно считалось, что «Нинпидэн» был написан в 1560 году Хаттори Хандзо Масасигэ в возрасте девятнадцати лет. Внутренние свидетельства доказывают, что эта датировка слишком ранняя. Том 1 содержит раздел «Ига Кока Дэнки», где упоминаются события, произошедшие после 1560 года. Каждый том также содержит колофон; в этих колофонах говорится, что нынешняя форма произведения — либо текст Хаттори Хандзо Масасигэ с более поздними дополнениями, либо более поздняя работа, намеренно приписанная ему для придания легитимности.
Накадзима Ацуми отметил, что тома 2 и 3 содержат пересекающийся материал. Это позволяет предположить, что «Нинпидэн» изначально был набором отдельных документов, позднее собранных в четырёхтомник. Кроме того, историк Митифуми Исода заметил, что имена в колофонах соответствуют людям, записанным в документах хана Окаяма. На основании этих свидетельств Исода предполагает, что «Нинпидэн» был, вероятно, написан синоби из Ига, служившим хану Окаяма где-то между эрой Дзёо и 12-м годом Кёхо, то есть между 1652 и 1727 годами.
Несмотря на эту более позднюю датировку, «Нинпидэн» всегда связывался с линией Хаттори. Это крайне важно для Кумогакурэ-рю, поскольку в генеалогии сокэ этой рюха присутствует фигура Ига Хэйнай Хёэ Ясукиё, указанного как член семьи Хаттори и связанного с той же линией, из которой произошла традиция «Нинпидэн». Генеалогия Кумогакурэ идёт от ранних мифических или континентальных фигур, через даосских адептов, затем в линию Хаттори и, наконец, в семью Тода и передачу Такамацу–Хацуми. Эта структура соответствует исторической интерпретации, согласно которой «Нинпидэн» отражает практическую, полевую традицию синоби из Ига.
Характер «Нинпидэн» это подтверждает. Его описания просты, прямы и иногда грубы, что указывает на точку зрения действующего синоби. Он содержит инструменты и тактики, которых нет в «Бансэнсюкай», например детекторы слабых звуков, их подводные версии и доспех для перехода через рвы под атакой сверху. Это как раз тот тип практических методов, ориентированных на выживание, который связывают с Кумогакурэ-рю.
Два взгляда на традиции Ига
«Бансэнсюкай» и «Нинпидэн» не противоречат друг другу. Скорее, они представляют два разных голоса внутри одной культурной среды. «Бансэнсюкай» отражает структурированный и концептуальный подход руководства синоби Ига высокого уровня. «Нинпидэн» отражает сырое, основанное на опыте знание полевых оперативников.
Эта двойственность перекликается с ролями Тогакурэ-рю и Кумогакурэ-рю в передаче Такамацу–Хацуми. Тогакурэ-рю содержит стратегию, специализированные инструменты и духовную осознанность, соответствующие интеллектуальному миру «Бансэнсюкай». Кумогакурэ-рю содержит навыки выживания, импровизацию и прямую практичность, соответствующие «Нинпидэн».
Что читать современному практику
Всякому, кто хочет глубоко изучать ниндзюцу Тогакурэ-рю или Кумогакурэ-рю, а не только безоружные и вооружённые техники, следует серьёзно прочитать и «Бансэнсюкай», и «Нинпидэн». Эти документы освещают общее наследие Ига, стоящее за обеими рюха, и дают историческую основу, необходимую для понимания того, как развивались эти искусства. «Бансэнсюкай» связывает читателя с интеллектуальной линией Фудзибаяси и культурным потоком Тогакуси–Ига, сформировавшим Тогакурэ-рю. «Нинпидэн» связывает читателя с линией Хаттори и полевой традицией синоби, сформировавшей Кумогакурэ-рю.
Вместе они позволяют современному практику увидеть эти традиции не как изолированные системы, а как ветви более крупной и глубоко исторической культуры ниндзюцу Ига. Это не просто наставления. Это окна в мир синоби, которые создали традиции, практикуемые нами сегодня.
